从清帝御制诗文看圆明园坦坦荡荡

 

  摘要: 本文主要通过解析清帝吟咏圆明园坦坦荡荡景观的御制诗文,来探讨该景观的内涵。清帝笔下的坦坦荡荡,不仅妙趣横生,他们同时还追求坦坦荡荡的人生境界,表达注重修身养性、重视农业、施行仁政和勤政爱民的政治理念。

  关键词:圆明园;坦坦荡荡

  坦坦荡荡属于圆明园四十景之一,乃后湖西岸的一处园中园。其园林布局与杭州西湖的“玉泉鱼跃”相似,池周舍下有鱼数千头,系清帝饲养与观赏金鱼之处,俗称“金鱼池”。本景占地1.05万平方米,建筑面积1650平方米。

  《圆明园百景图志》介绍了坦坦荡荡的陈设、布置及其功能。贺艳和刘川试图对坦坦荡荡进行复原设计。清世宗、清高宗和清仁宗在圆明园园居之时,常常驾临坦坦荡荡游览、读书,并留下不少诗文。可是,迄今尚无人详尽挖掘这些诗文的内涵。园林大师陈从周先生曾言:中国园林与中国文学盘根错节,难分难离,研究中国园林,似应先从中国诗文入手,则必求其本,先究其源,然后许多问题可迎刃而解。本文将试着解析清帝吟咏坦坦荡荡景观的御制诗文,进一步探究该景观的内涵。

  一 圆明园四十景之一:坦坦荡荡

  坦坦荡荡建自康熙后期,后来成为圆明园四十景之一。在清世宗胤禛即位之前,该景观称作“金鱼池”。在皇子赐园时代,胤禛作《金鱼池》诗,云:

  甃地成卍字,注水蓄文鱼。

  藻映十分翠,圃围四面虗。

  泳游溪涨后,泼剌月明初。

  物性悠然适,临观意亦舒。

  在汉文化体系中,金鱼乃富余、吉祥的象征。胤禛笔下的金鱼池富于诗情画意,同时亦显示出悠然自得的境界。

  《日下旧闻考》载:

  杏花村馆之西,度碧澜桥为坦坦荡荡,三楹。前宇为素心堂,后宇为光风霁月。堂东北为知鱼亭,又东北为萃景斋,西北为双佳斋。

  臣等谨按:坦坦荡荡,四十景之一也,额为皇上(即清高宗)御书。联曰:源头句咏朱夫子,池上居同白乐天。素心堂内额曰清虚静泰,与光风霁月、萃景斋诸额皆御书。知鱼亭及双佳斋额世宗御书。萃景斋石上刊御制《坦坦荡荡》诗。

  坦坦荡荡所挂匾额有“光风霁月”、“坦坦荡荡”、“半亩园”、“凝香楼”、“气象清华”和“延趣”。坦坦荡荡由素心堂、半亩园、澹怀堂、双佳斋、光风霁月、知鱼亭、萃景斋和碧澜桥构成。本景鱼池内外叠石颇多,并立峰题刻“坦坦荡荡”景名及“青浮”、“红润”石刻。

  坦坦荡荡鱼池东南有一座四方亭,外悬清世宗御书“知鱼”匾。雍正三年二月,清世宗作诗《知鱼亭待月》曰:

  传呼不用上林丞,傍水登临远郁蒸。

  解渴漫调金掌露,清心胜饮玉壶冰。

  知鱼亭畔观鱼跃,得月台前望月升。

  烟敛碧池星汉皎,玉栏高处尽堪凭。

  显而易见,清世宗选取典型景物对知鱼亭景观进行特写,体现田园风光以及“观鱼跃”、“望月升”的乐趣。

  乾隆九年,清高宗弘历作诗《坦坦荡荡》:

  凿池为鱼乐园,池周舍下,锦鏻数千头,喁唼拔刺于荇风藻雨间,回环泳游,悠悠自得。诗云众维鱼矣。我知鱼乐,我蒿目乎斯民!

  凿池观鱼乐,坦坦复荡荡。

  泳游同一适,奚必江湖想。

  却笑蒙庄痴,尔我辨是非。

  有问如何答,鱼乐鱼自知。

  由此可见,清高宗在赏鱼游乐之时,还挂念着天下百姓。

  乾隆二十六年,清高宗又作《赋得坦坦荡荡》:

  演漾披琳沼,豁庨敞网轩。

  息躬喜疏朗,游目鲜嚣烦。

  俯仰四临具,括包一理存。

  无私参义府,顺应涤情源。

  玩物宁堪贵,甄心略可论。

  嘉兹君子德,倬彼圣人言。

  清高宗在描述自然景观和撒网捕鱼之乐趣时,指出审视内心和加强自身道德修养的重要性。

  乾隆二十九年,清高宗再撰《赋得坦坦荡荡》:

  延楼临城墙,可见山田及闾阎况。皇祖御额悬于正中,敬赋五言,用诏千祀。

  履卦幽人吉,箕畴王道崇。

  四言标合撰,万古示深衷。

  识矣其君子,廓然惟大公。

  对时八节序,应物七情同。

  烟火随民便,山田待岁丰。

  翘瞻仰云日,祖述念何穷。

  其中“履卦”是《易经》64卦之第十卦:天泽履(履卦),君子坦荡荡。此意为:君子在人际交往中,只要能够做到刚健守中,便可将坏事变为好事,让恶的事物亦呈现出好的一面,这样,再大的艰难也能够平安度过。而“幽人”则指隐士、幽居之士。“箕畴”指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述,故名。“九畴”指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法,即《洛书》,泛指治理天下之大法。

  清高宗在这首诗中不仅表达对祖父的景仰,以《易经》的卦辞来解说“坦坦荡荡”的含义,表明以仁义统治天下,还念及天下苍生的农业丰收。农业直接关乎国家安危和政权稳定。清高宗在位前期,制定各种政策奖励开垦,改进技术,推广高产作物,推动农业发展,清朝进入全盛时代。

  嘉庆二年,清仁宗颙琰刚刚登上皇位不久,便作诗《坦坦荡荡》以明志:

  天怀存坦荡,与物鲜经营。

  虚朗光风敞,圆灵霁月明。

  薰陶非有染,因付本无成。

  寥阔大公意,皎如宝鉴呈。

  清仁宗开篇即宣称自己追求坦荡的人生境界,然后再从整体描摹坦坦荡荡的景观布置特征。

  嘉庆二年,清仁宗又作诗《坦坦荡荡》谓:

  奎文辉奕载,四字著精微。

  王道原平直,遵循慎弗违。

  显然,清仁宗赞赏坦坦荡荡的为人境界,表达自己遵循“王道”,即以仁义治理天下的理念。

  嘉庆三年,清仁宗又作诗《坦坦荡荡》云:

  君子坦荡荡,天怀本至清。

  无欲观其妙,笑彼空蝇营。

  如镜光极朗,如水波最平。

  虚己受众物,忠恕知群情。

  涵养寸田茂,不使粮莠生。

  学问代耘耨,礼义以犁耕。

  精采自焕发,其本归存诚。

  清仁宗再次强调自己推崇“君子坦荡荡”的行为,鄙视为追求名利而钻营之举,自己为人要如同镜子一样光明,如同水波一般平静,要“虚己”、“忠恕”,学习学问和礼义,心怀坦诚。其实,清仁宗本人十分注意品德修养,勤奋读书,谨守孝道,这些皆为其父立他为储君的重要原因。至嘉庆三年,清仁宗尚未亲政,居太上皇之位的清高宗仍然掌握实权。而清仁宗言行谨慎,经受住了考验。

  嘉庆十四年,清仁宗撰《坦坦荡荡敬题》曰:

  仁圣传心题四字,云礽永守大规模。

  襟怀坦荡愚顽格,政治平均久远图。

  用术驭人终受蔽,以诚接物庶能孚。

  纡回曲径虽纷现,立定脚跟循正途。

  清仁宗作为一名守成之君,在这首诗中既表达自己胸怀坦荡,又概括自己的施政风格:“政治平均”,以诚相待,遵循正道。

  二 坦坦荡荡最重要的建筑:素心堂

  前宇素心堂系坦坦荡荡最为重要的建筑。素心堂门殿五间,外檐悬挂清高宗御笔“素心堂”匾,后抱厦三间内檐挂“坦坦荡荡”锦边壁子匾。素心堂之名取自陶渊明“闻多素心人”诗句。清高宗和清仁宗创作不少吟咏素心堂的诗文。

  乾隆二十四年,清高宗作《题素心堂》云:

  山不在高,水亦澄秀,兼山水趣,偏胜敬参倪莞,禽鱼适悦,可襟怀翰墨,凭征士爱他,即景句义经,得我素心朋。虽然未敢耽闲逸,肯构恒斯励继绳。

  清高宗除了描摹美景、观鱼之乐,还意在抒发自己追求素心(即心地朴素)的情怀。

  乾隆二十五年,清高宗作《素心堂》诗曰:

  书堂最为古,秋令又而今。

  松竹自良友,缥缃实素心。

  荷风清拂座,蕙露馥濡襟。

  散步延幽赏,莎蛩三两吟。

  清高宗选取书堂、松竹、缥缃(即书卷)、荷风、蕙露和莎蛩来烘托在此处专心读书的境界,突出“素心”二字。

  乾隆三十二年,清高宗撰《素心堂》言:

  古屋园中咫尺近,一年堂上几回临。

  乍欣此日观佳景,都为宜时霈好霖。

  香喷缥缃插架润,响调琴瑟挂檐斟。

  在兹试问相应句,只有祈农是素心。

  清高宗细致描绘素心堂之美景,落脚点却在赞叹好雨恰逢时节而降临,祈祷农业丰收,并且认为此即是真正的“素心”。

  乾隆三十五年,清高宗《题素心堂》曰:

  翠跸返行辕,芳辰驻御园。

  岂无花石赏,惟廑耙犁翻。

  颇厌招风柳,安求树背蘐?

  当春多望雨,正合素心存。

  从“惟廑耙犁翻”、“当春多望雨,正合素心存”之语,可知清高宗重视农业生产,并将此视为“素心”。

  乾隆三十五年,清高宗《题素心堂》言:

  素心我实有非无,却较泉明高尚殊。常畏民碞与天命,所师二典及三谟。祈年曾弗间,终始食旰,那遑惜劼劬。设以怀人寓深意,亦其稀矣亦增吁。

  “却较泉明高尚殊”之后小注云:“陶渊明诗‘闻多素心人’。”

  其中“闻多素心人”云云,出自陶渊明诗《移居二首》。“二典”指《尚书》中的《尧典》和《舜典》。“三谟”指《尚书》中之《大禹谟》﹑《皋陶谟》和《益稷》。二典和三谟包含了帝王的行为准则。“食旰”则取自典故“衣宵食旰”,意味着天未明便穿衣起身,天黑了才进食,常用以称颂帝王勤于政事。“终始食旰,那遑惜劼劬”云云,乃点出自己勤政。由此可见,清高宗畏惧民心不齐和天命,欲效法中原圣王,勤政爱民。

  乾隆三十九年,清高宗作《素心堂有感》:

  春意又依依,春堂坐载晖。

  芸编披古道,梅??护清馡。

  静阅今和昔,难评是也非。

  人同素心者,只觉迩来稀。

  这首诗显示清高宗在素心堂静心读书,欣赏佳景,并且通览古今,感叹近来素心之人太少。

  乾隆四十二年,清高宗《题素心堂》曰:

  春初值几暇,流览憩溪堂。

  悦目迟花柳,怡情足缥缃。

  昔今漫介意,景物正含阳。

  设以素心论,爱民斯不忘。

  春季正是阳气滋生之际,清高宗在素心堂读书,欣赏美景,并指出爱民即是“素心”。

  乾隆四十七年,清高宗作《素心堂漫题》:

  人孰无素心,其人本不少。

  孰知七十年,侵寻我已老。

  讲学及咨政,鲜可同怀抱。

  谓人弗如己,厥过复不小。

  偶来坐堂中,摛笔难成藻。

  这是清高宗感到自己步入衰年之时,进行自我反省,感叹自己过错不小,下笔已经难成华丽之诗文。

  乾隆五十四年,清高宗作《素心堂有感并书以赐大学士嵇横》云:

  素心含内外,有志亦须陈。

  书史以修己,股肱用治民。

  尊闻则何有,作古已看频。

  孰不高年愿,高年鲜蒨邻。

  “尊闻则何有”之下小注曰:“谓修己。”“作古已看频”之后小注云:“谓诸旧臣。”

  当时,嵇横是朝廷重臣。清高宗作诗赞扬嵇横系拥有“素心”之臣,既能修史,又能治民。

  乾隆五十年,清高宗又撰《素心堂》曰:

  溪堂号素心,素心见于何?

  敬天凛明旦,祈年祝时和。

  爱民廑向隅,勤政励无颇。

  斯为四大端,恒虞有错讹。

  宵旰之弗遑,徒斯景物罗。

  五十年光阴,阶前逝水过。

  清高宗在此进一步将素心阐释为君主的敬天、祈年、爱民和勤政,并感叹时光飞逝,自己做皇帝已经50年。

  乾隆五十九年,清高宗《题素心堂》云:

  堂乃时偶为心固素,所蕴五十余年间,万机发无尽,操之应识要,逐物私斯引。所谓要为何,敬之一字允。乾惕保始终,日跻以为准。

  其中“乾惕”乃引自《周易·乾》:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎,意即君子不仅要整天自强不息、勤奋谨慎,而且成天都要心存警惕,好像有危险发生一样,才能免除灾祸,顺利发展。在这首诗中,清高宗认为自己执政50余年,处理过各种重要事务,一直勤政、谨慎。

  嘉庆十六年,清仁宗作《素心堂》曰:

  几暇消长日,诗书契素心。

  探原必竟委,学古勉居今。

  精一危微贯,典谟诰戒寻。

  内修果不懈,外诱讵能侵?

  义路循行久,仁忠涵育深。

  光辉渐充实,坐照庆咸临。

  清仁宗在素心堂读书,欲寻根究底,效法古代明君的言行,加强自身修行。

  嘉庆二十四年,清仁宗作《素心堂》言:

  考命继大统,夙夜矢敬钦。

  繁华性相远,实予之素心。

  所本在经籍,有暇即探寻。

  内省果不疚,外诱奚能侵?

  守成除妄想,惕若天难谌。

  君民情贯注,交泰孚惠深。

  清仁宗首先感激乃父钦定自己继承皇位,然后表达自己的“素心”,即读书、内省,集中精力处理好君民关系,达到君臣之间互相沟通、上下同心,当好守成之君。

  三 知鱼亭东北之一景:萃景斋

  上引《日下旧闻考》谓萃景斋位于知鱼亭东北,清高宗御书额。另外,清高宗还撰写了两首关于该景观的诗文。

  乾隆五十二年,清高宗作《萃景斋口号》称:

  砌草墙桃意与融,若为之绿若为红。

  芸斋萃者似无尽,原自不离方寸中。

  这首诗选取典型的自然景观绿草、桃树来描写萃景斋之佳景。

  乾隆五十四年,清高宗又作《萃景斋题句》云:

  望霖之际喜鸠鸣,盼霁之时爱鹊噪。

  设或颠倒逢其会,则又颠倒殊其好。

  可识人情本无定,万物那尽如愿报。

  弗如愿斯怃然增,而其怃本由自召。

  斋名萃景景萃斯,不若无欲观其徼。

  “望霖之际喜鸠鸣,盼霁之时爱鹊噪”之后小注曰:“鸠唤雨,鹊噪晴,农家用为占验。”

  这首诗体现清高宗期盼雨水适宜,以利于庄稼生长,却又感慨万物无常,人对此事无法掌控。尽管清高宗在位前期,农业繁荣,清朝的经济仍然位居世界前列。可是,清高宗在位后期,国内人口激增,各种劝农措施因政务废弛而不举,农业生产和社会经济也急剧衰落。

  四 简短的结语

  综上所述,清世宗、清高宗和清仁宗笔下的坦坦荡荡,不仅妙趣横生,他们还追求坦坦荡荡的人生境界,表达注重修身养性、重视农业、施行仁政和勤政爱民的政治理念。

  
 

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